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。盖心即第八识。此识为无覆无记，摄藏染法种子，遇境逢缘，能起现行；意即第七识，此识为有覆无记，念念执我，令众生妄想不断；识即第六识，此识攀缘六尘境，起种种分别，与五十一心所恒相应，力用最大。由此心意识...永嘉大师深恐后人闻到无念、无生的说法，错误以为只要压捺六识妄想，枯守空寂，即可证知无生法忍。此则大错特错，永无成功之期。譬如机关木人，亦无念头，试唤他来问；你求佛用功，早晚几时得成佛道一样可笑。
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张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562558273.html
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就是一个很大的区别，但是我想哪，我们法学和佛学在这个问题上，比如说第六识和第八识的问题上是可以交流的。你为什么发生了善念，是因为你的第八识发生了作用，是我们的善根起了作用。我们通过对话更加强人们对意识...意识之上的东西，按照佛学的讲法，人应该有八识。 李：就是眼、耳、鼻、舌、身、意识，我们法学最多只到这层，而对于佛学来讲，还有两识，那就是，末那识和阿赖耶识。是不是，杨老师？ 杨佛兴老师（以下简称...
曲新久 李永军 杨佛兴 班文战
|佛学论文|因明|五明|
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转成任运无碍的“成所作智”，第六识（意识）转成毫无分别的“妙观察智”，第七识（末那识）转成视诸法没有高下的“平等性智”，第八识（阿赖耶识）转成清净圆明的“大圆镜智”。通过转识成智，人便证得了佛果。但...无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。大乘佛教则发展了更多的禅定的方法，如念佛禅、实相禅。在中国佛教实践中，人们也使用了一些禅法，最突出的如五门禅法（数息观、不净观、慈悲观、因缘观、界分别...
彭富春
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。不能深深地向极其复杂和丰富的精神矿藏去挖，是无法学好佛学的。 识蕴的识，了别义。论说识以了别为自性，亦即以了别为业用。了别，明了分别。识于所缘境能明了分别故。识，即知识。前五识，是感性的认识；第六...的根源。佛说五蕴，在启发我们认识主观上执我执法的错误。蕴，积聚义。五蕴：色、受、想、行、识。一、佛认为我们的日常生活，是由五蕴积聚而有的。唯有五蕴。在我们日常生活中，绝对找不出一个什么我。二、二乘依据...
明真法师
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视觉神经，听觉神经，感觉神经等。其次是第六意识，此意识是人类思想，意志，情感等心理的总汇，人的一切心理作用，都建立于此意识。至于第七末那识，是私我的代表，一切我见，我爱，我慢，我痴，无不导源于是。还有...第七识和罪恶的第六识所作的善恶业力牵着走；犹如醉汉，不辩邪正真伪，仅凭七识所幻起的错觉而分别取舍，喜怒无常，因而贪、而嗔、而痴。由于贪嗔痴的心理毒素策动身口，而杀、而盗、而淫，而妄言，而两舌，而恶口，...
文珠法师
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独行意识的工作相当复杂，范围也相当广泛，在唯识学上，据此而分为三种，又名三位意识，即是梦位、散位、定位。梦位意识，是当人休息时或在梦境中，前五识已经不起作用，但我们的第六识仍然在活动中，甚而凭着它的幻想...，始能发生其功能。
三第七末那识：梵语末那，译名意。为第六意识所依根，虽有影响人的行为作用，但并非一切心理势力之基础。一切心理势力之基础，是此识所依据的第八阿赖耶识。依唯识学家的意见，认为此识...
文珠法师
佛学论文|因明|五明
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义：一是能缘用，是指前七转识的心心所法，能缘虑第八识所变现的境界。二是强盛胜用，这指心所法的善恶有覆无记等性，它们有能熏的强烈作用。其余色法和异熟心，第六识中的业果无记心，第八识的无覆无记心心所，不...心识没有关系的。这个心识是支配宇宙人生的权威者，也是开创宇宙人生的创造者；所以说：一切唯心。 第一节：唯识的意义 焚语“摩但刹多”（Matrata）译名唯。焚语“毗若底”（Vijnapti）译为识。...
文珠法师
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170259544.html
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。在阿赖耶系统中，一切境识皆由阿赖耶识变现而成，此即为阿赖耶系统之缘起法。牟先生言：“见识与相识亦可以说都是本识所似现而分化的相。见识是它所似现而分化出的主观相，相识是它所似现而分化出的客观相。此两相既皆是‘义’，则本识之被名曰‘义识’似亦可被名曰‘相识’，即一切所似现之主客观之相皆由之而似现也。”（注12）本识即是阿赖耶识，见识即是第六识意识与第七识末那识，相识即是眼、耳、鼻、舌、身前五识，无论...
赵卫东
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活动比较具体，也比较强烈，主要任 务是向它所要认识的对象起追求作用。前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意） 中，前五识（意识除外）“唯外门转”，只向外追求它所认识的东西。第六 意识能“内外门转”，能向外追求，认识外境，也能向内思考，自己进行思 维活动。前五识，向外追求，不会无因而起，总要有所依据，它们依据的是 色、声、香?等境界。第六识也不能无因而起，它所依据，据法相宗的说法， 是以“染污末那为依止等...
不详
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，但是承认安立，即蕴是我。小乘说一切有部之一类正量部承许蕴和合为我，迦湿弥罗有部及经部立识相续为补特迦罗我，承认有前识和后识相续不断的心；唯识派立阿赖耶识为补特迦罗我，说阿赖耶识能持一切种子，亘通三世，作为宇宙万有的所依，是依他起性，不是自性有；中观自续派立意识为补特迦罗我，承认一切法是分别假名安立，无有自性。但假名必有所依，说一切法要通过意识（即第六识）显现安立作为一切所依。承认自相有，但认为自...
克珠群佩
|佛学论文|因明|五明|
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